viernes, 30 de noviembre de 2018

HUMILDAD



AUTOR: IMMANUEL KANT 

DEFINICIÓN: 


La humildad es la virtud que consiste en conocer las propias limitaciones y debilidades y actuar de acuerdo a tal conocimiento. El término proviene del vocablo latino humilitas.

Podría decirse que la humildad es la ausencia de soberbia.

Desde la filosofía, Immanuel Kant afirma que la humildad es la virtud central de la vida ya que brinda una perspectiva apropiada de la moral. Para Friedrich Nietzsche, en cambio, la humildad es una falsa de virtud que esconde las decepciones que una persona esconde en su interior.

Es una actitud de la persona que no presume sus logros, reconoce sus fracasos y debilidades y actúa sin orgullo.


EJEMPLO:

  • Reconocer el valor de los demás

 SOBERBIA 

AUTOR: REAL ACADEMIA ESPAÑOLA 

DEFINICIÓN:


Del latín superbĭa, la soberbia es definida por la Real Academia Española (RAE) como el apetito desordenado de ser preferido a otros. El concepto puede asociarse a la altivez, el engreimiento, la presunción y la petulancia. 
La soberbia implica la satisfacción excesiva por la contemplación propia, menospreciando a los demás. El soberbio se siente mejor y más importante que el prójimo, a quien minimiza de forma constante. Por eso se comporta de manera arrogante y suele generar rechazo entre el resto de la gente.


EJEMPLO:

• La mayor parte del tiempo que ocupa hablando lo hace refiriendo a los éxitos que ha alcanzado y a los logros que ha obtenido a lo largo de su vida, concretamente dentro de su carrera profesional.


 ALTANERO 



AUTOR:  JULIAN PEREZ PORTO Y MARÍA MERINO.



DEFINICIÓN:

Aunque existen distintas teorías al respecto de su origen etimológico, podemos subrayar que altanero es una palabra que deriva del latín.
El adjetivo altanero se utiliza para calificar a la persona que es arrogante o vanidosa. La altanería, de este modo, se asocia a la soberbia.

EJEMPLO:

  • “No soporto al nuevo jefe: es altanero e irrespetuoso”


ORGULLO


AUTOR: DICCIONARIO 

DEFINICIÓN 


Actitud del que está convencido de su valía o belleza y presume de ella siempre te has creído superior, es increíble tu orgullo.



El orgullo es un sustantivo masculino con origen en el término catalán orgull, que a su vez viene del término francés orgueil, y es la característica de alguien que tiene un concepto exagerado de sí mismo pudiéndolo llevar a la soberbia, un sentimiento de valoración de uno mismo por encima de los demás.
Altivez, arrogancia, brío, pundonor, soberbia, vanidad y dignidad son algunos sinónimos de orgullo.

EJEMPLO:


  • Verte a ti mismo mejor que los demás. Un orgulloso usualmente está en la cima menospreciando a otros.

EGOÍSMO 


AUTOR:  MARÍA MERINO.

DEFINICIÓN 

El término egoísmo hace referencia al  AMOR  excesivo e inmoderado que una persona siente sobre sí misma y que le hace atender desmedidamente su propio interés. Por lo tanto, el egoísta no se interesa por el interés del prójimo y rige sus actos de acuerdo a su absoluta conveniencia.



El concepto proviene del EGO que es, de acuerdo con la PSICOLOGÍA, la instancia psíquica mediante la cual un individuo se hace consciente de su propia identidad y se reconoce como yo. El ego es aquello que media entre la realidad del mundo físico, los impulsos del sujeto y sus ideales.

El egoísmo, por lo tanto, es un concepto opuesto al altruismo. Este último habla de sacrificar el propio bienestar (o al menos restarle importancia) p
or el beneficio de los demás; es decir, buscar el bien ajeno antes que el propio.



EJEMPLO: 


“No valorar los derechos de los demás a la hora de tomar decisiones”

jueves, 29 de noviembre de 2018

BIENVENIDOS

PSICOANÁLISIS DE LA CORRUPCIÓN EN EL PERÚ




Se entiende por corrupción la acción de dañar, deteriorar, enfermar, pervertir y echar a perder, manipulativa y utilitariamente, a alguien con propósitos malsanos, alterando y trastocando su identidad. En otras palabras, la corrupción elimina los valores creativos de una ética legítima y auténtica y contamina la sociedad y la cultura.


Al reflexionar sobre este tema, me interesa develar lo oculto en él. La interioridad penosa y lamentable de la falta de ética y la pérdida de valores. Primero, entendamos que todos los seres humanos tenemos potencialidades de corrupción: somos factibles de corromper o de que nos corrompan. Esto proviene del instinto de muerte, cuya finalidad es infligir la muerte simbólica de alguien a través de la agresión destructiva del instinto de vida . Desde el punto de vista clínico, existen dos instancias en este proceso: la primera se refiere a aquel acto corrupto que no es irreversible o crónico y que no involucra a la totalidad de la persona; la otra instancia, en cambio, no solo afecta a un individuo sino también a otros, y se forma, así, una estructura corrupta. En este caso se ponen en peligro la cultura, la ética y la integridad del entorno social. En esta sociedad corrupta se impone lo material a lo espiritual, lo económico se sobredimensiona y se considera que “los fines justifican los medios”. Esto es lo que estamos viviendo en estos días en el Perú.

El traumatismo histórico



¿Por qué hemos llegado a esta situación? Creo que la política ha marcado significativamente la realidad psíquica de quienes han sufrido y sufren colectiva e individualmente las lesiones emocionales que han dejado la perversidad de gobiernos dictatoriales o seudodemocráticos y la instalación de una violencia generalizada. Estos gobiernos son generadores de desconfianza, ilegitimidad y desvergüenza, y se extienden a todos los estamentos. En el fondo, se aferran a un poder destructivo porque gran parte de sus gestores o cultores se sienten minúsculos sin él.



El poder y la política mal concebidos y aplicados pueden conducir a extremos nunca imaginados de deterioro en todos los planos de la vida y originar un alto grado de sufrimiento para la mayoría de los ciudadanos. Sin ánimos de generalizar, esto se reproduce también en el sistema judicial, donde se evidencia la fuerza de trastocar la ley.


Este traumatismo histórico —sus efectos en el psiquismo y la cultura del crimen, la tortura y la corrupción— pertenece a una patología del lazo social. Es obligación nuestra hacer escuchar a la sociedad y a la humanidad lo que no están dispuestas a escuchar y no quieren creer.

El universo totalitario

Lo que caracteriza al universo totalitario, más allá de su violencia destructiva, es su vocación de apropiarse del absoluto de la ley y encarnarla. Esta colusión entre un orden simbólico y su ejercicio perverso e impune es fuente de desorganización y alienación. Es indispensable restituir el principio de justicia y el buen nombre del Perú en una cultura de libertad y responsabilidad.

No podemos, sin embargo, generalizar ni llegar a conclusiones absolutistas. Al reconocer que nuestra percepción de la realidad no es necesariamente neutral, debemos perseguir este ideal. Esto es indispensable para el respeto de la otredad y para sentar las bases de una sociedad basada en la libertad y en el respeto por el otro.

¿Qué hacer?



Lo indispensable es una mejora en la educación desde sus fases más tempranas, de tal forma de que se les brinde a los peruanos —niños y adultos— una formación creativa, con valores éticos consistentes. Restituir valores como la libertad, la responsabilidad, la autonomía, la otredad, la autenticidad, el amor, el coraje y la integridad.


No se puede practicar una pseudobondad que, en el fondo, sería la perpetuación de arreglos y acomodos vergonzosos. Es decir, permitir la impunidad y el olvido bajo el pretexto de la “unión de los peruanos” perpetuaría lo previo. Hay que utilizar pues todos los “antibióticos psíquicos y cívicos” para curar esta complicidad con la corruptela y el peligro de su adicción.


La argucia de que todos somos responsables intenta cambiar un problema penal en pseudosociológico, exculpando a los depredadores del país. Es indispensable también trabajar en la superación de la miseria.


Las lamentables experiencias vividas en los últimos tiempos no deben repetirse jamás.

CONFERENCIA SOBRE LA CORRUPCIÓN EN EL PERU


Dr. SAUL PEÑA KOLENKAUTSKY





RESUMEN BIBLIOGRÁFICO 


El Dr. Saul Peña Kolenkautsky, nació el 23 de agosto del año 1932 en la ciudad de Jauja (Junin) en el Perú, de padre jaujino y madre judía- rusa, el encuentro entre sus padres, con diferentes idiomas de comunicación, es un hermoso suceso creativo de su padre Alejandro Peña Silva, de profesión abogado. De niño observa el trabajo de su padre, entregado y comprometido con sus clientes, y el hecho de que su madre era buscada por las mujeres para pedir sus consejos, los cuales eran considerados dados con criterio y sabiduría; sus primeros años en la escuela quedan amorosamente grabados por la presencia de una profesora de nombre Isabelita. A los 8 años de edad, la familia se traslada a Lima, y estudia en el colegio Recoleta, cuyos profesores eran peruanos y franceses, describiéndola como “una educación humana y comprensiva, con la intención de comprender al otro”, recibiendo una educación en valores, modelos y conducta, el vinculo profesor- alumno lo vivencia como “una relación afectiva, emocional y cognitiva”. El amor, la admiración y el respeto por sus padres y maestros, dejan profundas huellas en su manera personal de encontrarse con el otro. A los 13 años, encuentra en la biblioteca de su padre, la primera edición del libro “Tres ensayos sobre una teoría sexual” de Sigmund Freud, escrita en el año 1905, luego de leerlo, le inspira la motivación de ser médico, psiquiatra y psicoanalista.

Fundador y Presidente de la Asociación Latinoamericana de Psicoterapia y organizador del I Congreso Latinoamericano de Psicoterapia.


Ha recibido múltiples premios y distinciones:


  • Gran Cruz (2014). Doctor Honoris Causa por la Universidad Continental de Huancayo (2012).
  • Reconocimiento del Gobierno Regional de Junín en la categoría de Sol Libertario (2011).
  • Distinción honorífica por invalorables aportes a la medicina peruana, con la medalla y diploma de honor al mérito y al mérito extraordinario del Colegio Médico del Perú y la Asociación Psiquiátrica Peruana (2009). 
  • Profesor Honorario de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (2006).
  • Profesor Visitante de la Universidad Peruana Cayetano Heredia.
  • Presidente de la Federación Psicoanalítica de América Latina (1992-1994).
  •  Presidente Honorario de la Sociedad Peruana de Psicoanálisis (1987).
  • Distinción por el Hospital Hermilio Valdizán al inaugurar el Servicio de Psicoterapia Dinámica “Saúl Peña Kolenkautsky. 
  • Miembro fundador del Royal College of Psychiatrists de Londres.
 Autor del libro “Psicoanálisis de la corrupción. Política y ética en el Perú contemporáneo” (2003)
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 PONENTE/ JURGEN KLARIC
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PONENTE/ROSARIO LOPEZ WONG.
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TREVIÑO
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